Levítico 18:22

El término 'varón' (zakhar) es claro y se refiere a un individuo de sexo masculino. La prohibición es explícitamente sobre el coito entre dos varones.

El verbo 'shakhav' se usa comúnmente en el Antiguo Testamento para referirse al acto sexual. La construcción 'mishk'vei ishah' (lit. 'acostarse de una mujer') especifica el tipo de acto: coito penetrativo, como el que ocurre entre un hombre y una mujer.

Este término es crucial. 'To'evah' no significa simplemente 'desagradable' o 'tabú', sino algo que es profundamente ofensivo a la santidad de Dios y que contamina a la persona y la tierra. Se usa para idolatría (Deut 7:25), sacrificios inaceptables (Deut 17:1), prácticas cananeas (Deut 18:12) y también para otras ofensas morales (Prov 6:16-19). Su uso aquí subraya la gravedad de la prohibición dentro del marco de la alianza mosaica y la santidad de Israel.

Patrística

Los Padres de la Iglesia, de manera consistente, interpretaron Levítico 18:22 (y otros pasajes del AT y NT) como una prohibición clara y universal de los actos homosexuales, considerándolos 'contra natura' y contrarios al orden de la creación. No se enfocaron en el contexto cultual de la ley mosaica de la misma manera que los debates modernos, sino que vieron la prohibición como una expresión de la ley moral divina. Por ejemplo, Clemente de Alejandría en su *Pedagogo* (Libro 2, Capítulo 10, PG 8, cols. 498-501) condena las 'pasiones antinaturales' y el 'coito con varones', vinculando explícitamente tales actos con la transgresión de la ley natural inscrita en la creación. Juan Crisóstomo, al comentar Romanos 1:26-27 en su *Homilía 4 sobre Romanos* (PG 60, cols. 415-422), enfatiza con particular vehemencia la perversión de la naturaleza en tales actos, calificándolos como más graves que el adulterio precisamente porque subvierten el orden natural instaurado por Dios. Agustín de Hipona, en sus *Confesiones* (Libro 3, Capítulo 8, PL 32, col. 689), se refiere a los 'pecados contra la naturaleza' —entre los que incluye implícitamente los actos homosexuales— como los más graves y detestables, por cuanto ofenden directamente al Creador al violar el orden que Él mismo estableció.

Reformada

La tradición reformada generalmente interpreta Levítico 18:22 como parte de la ley moral de Dios, que es universal y atemporal, a diferencia de las leyes ceremoniales o civiles que fueron cumplidas en Cristo o eran específicas para Israel. Argumentan que la 'abominación' se refiere a una violación del orden creado por Dios para la sexualidad humana, reflejado también en el Nuevo Testamento (Romanos 1, 1 Corintios 6). Por lo tanto, la prohibición de los actos homosexuales se considera vigente para los creyentes hoy. Calvino, por ejemplo, en sus comentarios sobre Romanos 1, refuerza la idea de que tales actos son 'contra natura' y una manifestación de la depravación humana.

Presión interpretativa: La tensión interpretativa dentro del sistema reformado surge al aplicar consistentemente la distinción entre leyes morales, ceremoniales y civiles. Si Levítico 18:22 es una ley moral universal, ¿cómo se justifica la no aplicación de otras 'abominaciones' levíticas (como la mezcla de telas o la prohibición de comer ciertos alimentos) que no se consideran morales en el mismo sentido? La distinción requiere inferencias teológicas adicionales que el texto de Levítico 18:22 por sí solo no desarrolla explícitamente.

Arminiana

La tradición arminiana comparte con la reformada la condena de los actos homosexuales como pecado, basándose en Levítico 18:22 y los pasajes del Nuevo Testamento. Enfatizan la responsabilidad humana de obedecer los mandatos de Dios y la necesidad de arrepentimiento. Se centran en la elección individual de participar en tales actos, en lugar de la orientación, y la disponibilidad de la gracia de Dios para la transformación. Wesley, por ejemplo, en sus sermones y notas, condena consistentemente la 'sodomía' como un pecado grave, alineándose con la interpretación tradicional de la inmoralidad sexual.

Presión interpretativa: La tensión interpretativa dentro del sistema arminiano puede surgir al conciliar la prohibición clara con la gracia y el amor incondicional de Dios, especialmente en el ministerio a individuos que luchan con la atracción hacia el mismo sexo. Si bien se afirma la pecaminosidad del acto, el sistema debe navegar cómo ofrecer esperanza y transformación sin minimizar la seriedad del mandato bíblico, y cómo la voluntad humana se alinea con la voluntad revelada de Dios en este aspecto, lo cual el texto de Levítico 18:22 no aborda directamente.

Contemporánea

Dentro de la teología contemporánea, existen dos interpretaciones principales: 1) La interpretación tradicional/conservadora, que reafirma la lectura histórica de Levítico 18:22 como una prohibición moral universal de los actos homosexuales, apoyándose en pasajes del NT (Romanos 1, 1 Corintios 6). Argumentan que la 'abominación' refleja el diseño creacional de Dios para la sexualidad. 2) La interpretación revisionista/afirmativa, que argumenta que Levítico 18:22 debe entenderse estrictamente dentro de su contexto cultual israelita, refiriéndose a actos específicos de prostitución de culto o pederastia, o a actos que violaban las normas de pureza ritual, pero no a relaciones homosexuales monógamas y consensuadas. Esta perspectiva a menudo enfatiza el silencio de Jesús sobre el tema y la primacía del amor y la gracia en el NT para reinterpretar o mitigar la aplicación directa de esta ley hoy.