Génesis 2:7

Patrística

Los Padres de la Iglesia interpretaron Génesis 2:7 desde diversas perspectivas antropológicas, no siempre reducibles al dualismo platónico. Ireneo de Lyon (c. 130-202), en su Adversus Haereses (especialmente V,6,1 y V,7,1), desarrolló una antropología tripartita explícita: el hombre perfecto se compone de carne (sarx/caro), alma (psyche/anima) y espíritu (pneuma/spiritus). Para Ireneo, el 'soplo de vida' (nišmat ḥayyîm) de Génesis 2:7 no es el alma sino el Espíritu de Dios que vivifica al hombre, siendo la imagen de Dios algo dinámico y progresivo, no un dualismo estático alma-cuerpo. Agustín de Hipona (354-430), en De Genesi ad Litteram VII,1-28 y en De Trinitate XIV-XV, interpretó el versículo como la infusión del alma racional e inmortal por parte de Dios, adoptando una postura más próxima al platonismo medio, aunque matizada: el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, siendo el alma imagen de Dios por su capacidad intelectiva. Tertuliano (c. 160-220), en De Anima (especialmente caps. 3-22), sostuvo que el alma —infundida mediante el soplo divino— posee una corporeidad sutil (corpus tenue), recibida por tradux desde Adán; esto lo distingue radicalmente del dualismo griego, pues el alma no es incorporal sino de naturaleza material refinada.

Reformada

La teología reformada, siguiendo a Calvino, generalmente ha adoptado una antropología dicotómica (cuerpo y alma/espíritu), viendo el 'alma' como la parte inmaterial e inmortal del ser humano. Calvino, en sus Instituciones, discute la naturaleza del alma como la sede de la razón y la voluntad, y su inmortalidad. Aunque reconoce la unidad del ser humano, la distinción entre cuerpo y alma es fundamental para su soteriología y escatología.

Presión interpretativa: La tensión surge al intentar conciliar la visión holística hebrea de 'néfeš' como el ser viviente completo con la necesidad de mantener una distinción clara entre cuerpo y alma para doctrinas como la inmortalidad del alma o el estado intermedio, que son inferencias teológicas necesarias para el sistema pero no explícitamente desarrolladas en Génesis 2:7.

Arminiana

La tradición arminiana, a través de figuras como Wesley, también ha sostenido una antropología dicotómica, donde el alma es la parte inmortal y consciente del ser humano, creada por Dios. La libertad de la voluntad humana, central en el arminianismo, se asocia a menudo con la capacidad del alma para elegir. La interpretación de Génesis 2:7 se alinea con la idea de que Dios infunde una 'chispa divina' o un alma racional que permite la relación con Dios y la responsabilidad moral.

Presión interpretativa: Similar a la reformada, la tensión se encuentra en la necesidad de inferir una inmortalidad inherente del alma y una separación ontológica clara entre cuerpo y alma para sostener la doctrina de la responsabilidad moral y el destino eterno, sin que el texto de Génesis 2:7 lo establezca explícitamente como una 'parte' separada.

Contemporánea

Académicos contemporáneos de hebreo bíblico y teólogos como John Walton, J. Richard Middleton y N.T. Wright, han enfatizado la visión holística hebrea del ser humano. Argumentan que 'néfeš' en Génesis 2:7 no se refiere a una parte inmaterial separada, sino a la persona completa como un ser viviente animado por el aliento de Dios. Esta perspectiva busca corregir la superposición de categorías filosóficas griegas sobre el texto bíblico, promoviendo una antropología más integrada que valora tanto el cuerpo como la 'vida' o 'ser' de la persona. Se subraya que la inmortalidad no es una propiedad inherente del 'alma', sino un don de Dios.