Mateo 7:1

El imperativo presente con la negación (μὴ) prohíbe una acción continua o habitual. No es un mandato de 'no juzgar nunca', sino de 'no estar juzgando' de una manera particular. El término κρίνω (krino) tiene un amplio rango semántico, desde 'discernir' hasta 'condenar'. El contexto de los versículos 2-5 (la viga en el ojo) y la advertencia sobre ser juzgado con la misma medida, sugiere que aquí se refiere a un juicio crítico, condenatorio, hipócrita y sin misericordia, no a todo acto de discernimiento o evaluación.

Esta cláusula de propósito o resultado indica la consecuencia directa del juicio prohibido. La pasiva divina ('seáis juzgados') implica que Dios es el agente del juicio. La advertencia es clara: la forma en que tratamos a los demás, especialmente en el juicio, será la forma en que Dios nos tratará a nosotros. Esto refuerza la idea de que el juicio prohibido es uno que carece de la misericordia y la autoconciencia que esperamos de Dios.

Patrística

Orígenes (184-253), en su *Commentarium in Matthaeum* (PG 13), aborda la enseñanza de Mt 7:1 distinguiendo entre el juicio condenatorio —que pertenece solo a Dios— y el discernimiento espiritual necesario para la vida moral. En los fragmentos conservados de este comentario, Orígenes señala que quien juzga a su hermano mientras es culpable de faltas semejantes atrae sobre sí el mismo criterio divino, y que la prohibición no elimina la capacidad de discernir el bien del mal, sino el juicio presuntuoso que usurpa la prerrogativa divina. Juan Crisóstomo (347-407), en la *Homilía XXIII sobre Mateo* (PG 57, cols. 309-318), desarrolla con precisión este pasaje: subraya que Jesús no condena el discernimiento ni la corrección fraterna —que considera obligación del cristiano— sino el juicio hipócrita de quien, cargado de vigas en los propios ojos, se erige en juez implacable del prójimo. Para Crisóstomo, el corazón de la prohibición es la hipocresía: el que condena en otro lo que tolera o practica en sí mismo contradice el espíritu del Evangelio y provoca la medida divina que él mismo invoca contra otros.

Reformada

Calvino, en su *Comentario sobre Mateo*, interpretó este versículo en el contexto de la caridad y la humildad. Argumentó que Jesús prohíbe el juicio temerario, la calumnia y la censura maliciosa, especialmente cuando se hace con hipocresía. Sin embargo, no lo vio como una prohibición de la disciplina eclesiástica o la evaluación de la doctrina, que son necesarias para la pureza de la iglesia. El juicio prohibido es el que usurpa el lugar de Dios.

Presión interpretativa: Dentro del sistema reformado, la tensión surge al equilibrar la necesidad de discernimiento doctrinal y la aplicación de la disciplina eclesiástica (mandatos bíblicos) con la prohibición de juzgar. La distinción entre 'juzgar' (condenar hipócritamente) y 'discernir' (evaluar bíblicamente) es clave, pero la aplicación práctica puede ser compleja.

Arminiana

Wesley, en sus *Notas Explicativas sobre el Nuevo Testamento*, entendió que Jesús prohíbe el juicio severo, censor y condenatorio, especialmente cuando se hace sin caridad o con una conciencia de superioridad moral. Enfatizó la necesidad de la misericordia y la autocrítica. Sin embargo, no lo interpretó como una prohibición de la corrección fraterna o la evaluación de la conducta pecaminosa, siempre que se haga con amor y humildad.

Presión interpretativa: La tensión en el sistema arminiano puede surgir al enfatizar la responsabilidad individual y la posibilidad de caer de la gracia, lo que a veces puede llevar a un celo por el juicio moral que debe ser cuidadosamente equilibrado con la misericordia y la humildad que Jesús exige en este pasaje.

Contemporánea

N.T. Wright enfatiza que Jesús está llamando a sus seguidores a vivir una nueva forma de justicia que es radicalmente diferente a la del mundo, una justicia que se enfoca en la transformación del corazón y no en la mera observancia externa o el juicio de los demás. Tim Keller, en su predicación, a menudo destaca que el juicio prohibido es el que se hace desde una posición de superioridad moral, olvidando la propia pecaminosidad y la necesidad de gracia. Él subraya que el evangelio nos llama a ser 'juzgados' por Dios para poder ofrecer gracia a otros.