Mateo 18:15-17

El verbo 'pecar' (ἁμαρτάνω) aquí se usa con la preposición 'contra ti' (εἰς σέ), indicando que el pecado es una ofensa personal que afecta directamente al hermano. Esto no se refiere a cualquier pecado general, sino a una transgresión que ha causado daño o quebrantado la relación. El subjuntivo indica una posibilidad real, no una certeza, y el aoristo sugiere la ocurrencia de un acto específico de pecado.

Este imperativo no implica simplemente acusar, sino 'exponer la falta con el fin de convencer y corregir'. El objetivo no es humillar, sino llevar al hermano al arrepentimiento y la restauración. La confrontación debe hacerse 'entre ti y él solo' (μεταξὺ σοῦ καὶ αὐτοῦ μόνου), enfatizando la privacidad y la discreción como primer paso esencial.

La frase 'has ganado a tu hermano' (ἐκέρδησας τὸν ἀδελφόν σου) revela el propósito fundamental de todo el proceso: la restauración del hermano a la comunión. No es una victoria sobre él, sino una victoria para él y para la comunidad. Este es el espíritu que debe guiar cada paso de la disciplina.

El significado exacto de 'la iglesia' en este contexto ha sido objeto de debate. En el tiempo de Jesús, 'ekklesia' podía referirse a la asamblea local de la sinagoga o a la comunidad de creyentes. En el contexto de Mateo, es probable que se refiera a la comunidad local de discípulos. La ambigüedad permite diferentes aplicaciones denominacionales, pero el principio subyacente es la autoridad de la comunidad de fe en el proceso final de mediación y discernimiento.

Patrística

Los Padres de la Iglesia enfatizaron la naturaleza gradual y restauradora de este proceso. **Tertuliano**, en *De Pudicitia* (caps. 13-14, PL 2, cols. 1068-1075 en ediciones críticas modernas), examina la disciplina penitencial eclesial y los límites de la autoridad para absolver pecados graves; aunque su enfoque principal es polémico contra la práctica laxa del perdón episcopal, el texto refleja la existencia de un proceso escalonado de corrección fraterna conocido en la iglesia de su tiempo. **Cipriano de Cartago**, en *De Lapsis* (ca. 251 d.C.; PL 4, cols. 463-494), aborda con detalle la restauración de los que apostataron durante la persecución de Decio, insistiendo en que la reintegración exige un proceso genuino de disciplina, penitencia pública y discernimiento pastoral; esta obra presupone la lógica de Mt 18:15-17 sin citarlo de forma sistemática. **Agustín de Hipona**, en su *Sermón 82* (PL 38, cols. 505-510), comenta directamente Mateo 18:15-17 y subraya que cada uno de los tres pasos debe estar animado por la caridad: el objetivo no es la condena del hermano sino la recuperación de su alma. Agustín describe la exclusión final de la comunidad como una 'medicina severa' (*medicina severa*) que busca la salud espiritual del pecador contumaz, no su perdición.

Reformada

La tradición reformada, siguiendo a **Calvino**, interpreta este pasaje como el fundamento bíblico de la disciplina eclesiástica formal, ejercida por los ancianos o el consistorio de la iglesia. Se enfatiza la autoridad de la iglesia para mantener la pureza doctrinal y moral de la congregación. La exclusión es vista como una medida seria para proteger la santidad de la iglesia y, con suerte, llevar al pecador al arrepentimiento. La Confesión de Fe de Westminster (Capítulo 30) articula esta visión, asignando a los oficiales de la iglesia el poder de las llaves.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema reformado surge en la aplicación práctica de 'dilo a la iglesia'. ¿Significa a la congregación completa, a los ancianos, o a un tribunal eclesiástico? La respuesta varía entre denominaciones, y la autoridad final puede ser percibida como distante o impersonal, lo que puede dificultar el espíritu de restauración.

Arminiana

La tradición arminiana, ejemplificada por **Juan Wesley**, también reconoce la necesidad de la disciplina, pero con un fuerte énfasis en el amor, la paciencia y la restauración. Wesley y los metodistas practicaban la disciplina en sus 'clases' y 'sociedades', donde la comunidad más pequeña ejercía un cuidado mutuo y una confrontación amorosa. El objetivo es siempre la santificación y la recuperación del individuo. La 'iglesia' se interpreta más ampliamente como la comunidad de creyentes que ejerce el cuidado pastoral, con un enfoque en la responsabilidad personal y la posibilidad de arrepentimiento en cada etapa.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema arminiano puede surgir al equilibrar la autoridad de la comunidad para disciplinar con el énfasis en la libertad individual y la gracia. ¿Hasta qué punto la 'iglesia' tiene la autoridad para 'tenerle por étnico y publicano' si el arrepentimiento es siempre posible? La aplicación puede ser percibida como demasiado laxa o, por el contrario, como una imposición de la voluntad de la mayoría sobre la conciencia individual.

Contemporánea

Comentaristas contemporáneos como **Craig Blomberg** y **D.A. Carson** enfatizan la naturaleza progresiva y restauradora del pasaje, subrayando que el objetivo principal es 'ganar al hermano'. La discusión sobre 'la iglesia' a menudo se centra en la aplicación práctica en las diversas estructuras eclesiásticas modernas, desde iglesias congregacionales hasta episcopales. **Timothy Keller** ha destacado la importancia de la disciplina como un acto de amor, necesario para la salud de la comunidad y la santificación del individuo, siempre enmarcado por la gracia y el perdón. Se busca evitar tanto el legalismo como la permisividad, manteniendo el equilibrio entre la verdad y la gracia.