Juan 20:23

La forma verbal es activa, indicando una acción que los discípulos realizan. Sin embargo, el perdón *efectivo* se expresa en voz pasiva ('les son remitidos', ἀφίενται - presente pasivo indicativo). Esto sugiere que la acción de los discípulos es declarativa o ministerial, no causal. Ellos declaran lo que Dios ya ha hecho o hará, basado en las condiciones del evangelio.

Similar a 'aphēte', la retención *efectiva* se expresa en voz pasiva ('serán retenidos', κεκράτηνται - perfecto pasivo indicativo). La acción de los discípulos es declarar una retención que ya ha ocurrido o que Dios ratificará. El perfecto pasivo indica un estado resultante de una acción pasada, enfatizando la firmeza de la retención divina.

Se refiere a los pecados específicos de individuos, no a una autoridad general sobre el pecado como concepto. La autoridad se aplica a casos concretos de pecado en la vida de las personas.

Patrística

Orígenes (184-253), en *Sobre la Oración* (De Oratione, caps. 28) y *Homilías sobre Levítico* (Hom. 2 y Hom. 5), interpretó este pasaje en relación con el poder de atar y desatar confiado a la Iglesia: los que poseen el Espíritu Santo pueden remitir o retener pecados, pero Orígenes subraya que este poder pertenece propiamente al hombre espiritual —no al simple clérigo por razón del oficio— y lo vincula con la intercesión, la disciplina penitencial y la discernimiento espiritual, no con un rito sacramental automático. Cipriano de Cartago (c. 200-258), especialmente en *Sobre los Lapsos* (*De lapsis*) y en su epistolario (Ep. 15-17; 55), más que en *Sobre la Unidad de la Iglesia Católica*, trató extensamente la autoridad episcopal para readmitir a los lapsi mediante la penitencia: insiste en que la paz con la Iglesia —otorgada por el obispo tras el arrepentimiento genuino— es inseparable de la reconciliación con Dios, y que ningún mártir ni confesor puede conceder esa reconciliación al margen del obispo. Agustín de Hipona (354-430), en *Sermones* (Serm. 99 y Serm. 295) y en *Tratados sobre el Evangelio de Juan* (*In Iohannis Evangelium Tractatus*, Tract. 121), argumentó que la autoridad para remitir pecados fue dada a la Iglesia como cuerpo unido por el Espíritu Santo: son los miembros de la Iglesia —en cuanto habitados por el Espíritu— quienes perdonan, de modo que fuera de la comunión eclesial ningún ministro puede otorgar perdón eficaz; los ministros son instrumentos del Espíritu que obra en la unidad de la caridad.

Reformada

Calvino, en sus *Instituciones de la Religión Cristiana* (Libro IV, Capítulo 11), y la tradición reformada interpretaron este versículo como una autoridad declarativa y ministerial, no judicial o causal. Los ministros del evangelio tienen la autoridad de proclamar el perdón de pecados a los que se arrepienten y creen, y de advertir del juicio a los impenitentes, basándose en la Palabra de Dios. Esta autoridad está ligada a la predicación del evangelio y a la disciplina eclesiástica, no a un poder inherente para perdonar.

Presión interpretativa: La tensión surge al definir los límites exactos de esta autoridad declarativa en la práctica eclesiástica, especialmente en la disciplina. ¿Hasta qué punto la declaración de la iglesia es vinculante para el individuo, y cómo se equilibra con la confesión personal a Dios, sin caer en un legalismo o una usurpación de la conciencia individual?

Arminiana

Wesley y la tradición arminiana enfatizaron que el perdón de pecados es un acto soberano de Dios, recibido por fe y arrepentimiento. La autoridad conferida a los discípulos es la de proclamar las condiciones del perdón y la salvación (arrepentimiento y fe), y de aplicar estas verdades a individuos, declarando el perdón a los que cumplen las condiciones y la retención a los que no. No es una autoridad para perdonar en sí mismos, sino para discernir y declarar el estado espiritual de las personas según el evangelio, con el Espíritu Santo guiando ese discernimiento.

Presión interpretativa: La tensión puede surgir en cómo la iglesia o sus ministros disciernen con certeza el arrepentimiento genuino para declarar el perdón, y cómo se evita que esta declaración se convierta en un juicio humano falible que usurpe el rol de Dios, especialmente en casos donde el arrepentimiento es ambiguo o la fe es débil.

Contemporánea

Eruditos contemporáneos como D.A. Carson (en *The Gospel According to John*) ven esta autoridad como una extensión de la misión apostólica de proclamar el evangelio. Los apóstoles (y por extensión, la iglesia) tienen la autoridad de declarar quién está en un estado de perdón (por fe en Cristo) y quién no (por rechazo de Cristo). Es una autoridad para interpretar y aplicar la Palabra de Dios. Otros, como Raymond Brown (en *The Gospel According to John*), señalan la conexión con el Espíritu Santo como clave: la autoridad para perdonar o retener pecados es una función carismática del Espíritu dentro de la comunidad, no una prerrogativa institucional rígida, y está ligada al poder de la comunidad para discernir y actuar en nombre de Cristo.