Hechos 2:38

Es un mandato directo e inmediato a la multitud. Implica un cambio radical de pensamiento y acción, alejándose del pecado y volviéndose a Dios. Es la condición inicial y fundamental para la respuesta al evangelio.

El imperativo pasivo sugiere que la acción es realizada sobre la persona. El bautismo en el Nuevo Testamento es un acto público de identificación con Cristo y su muerte y resurrección. La frase 'en el nombre de Jesucristo' indica la autoridad y la identificación con Él.

La preposición `eis` (εἰς) es crucial y ha generado un debate significativo. Puede significar 'para el propósito de' (indicando que el bautismo es un medio para obtener el perdón) o 'sobre la base de' / 'en vista de' (indicando que el bautismo es una respuesta a un perdón ya concedido o prometido a través del arrepentimiento y la fe). El contexto más amplio del Nuevo Testamento, donde la fe es consistentemente el medio para la justificación, sugiere que `eis` aquí podría ser causal o explicativo, es decir, 'bautícense *porque* sus pecados son perdonados' o 'bautícense *en vista de* el perdón de pecados que viene por la fe'. Sin embargo, la lectura 'para obtener el perdón' es gramaticalmente posible y es la base de las doctrinas de regeneración bautismal. El texto en sí no resuelve explícitamente esta ambigüedad, requiriendo la consideración de otros pasajes.

Esta es una promesa clara. La recepción del Espíritu Santo es un don de Dios. La secuencia en este versículo lo asocia con el arrepentimiento y el bautismo. Otros pasajes de Hechos muestran que el Espíritu puede ser recibido antes del bautismo de agua (Hechos 10:44-48), lo que sugiere que la secuencia aquí es descriptiva de esta ocasión particular, no prescriptiva para todas.

Patrística

Los Padres de la Iglesia comentaron extensamente Hechos 2:38, viendo en este versículo el fundamento apostólico del bautismo cristiano. Juan Crisóstomo, en sus Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles (Homilía VII, PG 60, 60-68), comenta directamente este pasaje y subraya que Pedro exige dos cosas: el arrepentimiento (μετάνοια) y el bautismo en el nombre de Jesucristo. Para Crisóstomo, la remisión de los pecados es el efecto propio del bautismo, y el don del Espíritu Santo constituye una gracia adicional que se otorga a quienes han recibido válidamente el sacramento. Destaca que el arrepentimiento sincero es condición indispensable para que el bautismo produzca su efecto. Tertuliano, en su tratado Sobre el Bautismo (De Baptismo, caps. 1 y 7-8, CSEL 20), es uno de los primeros en sistematizar la doctrina bautismal a partir de este texto, afirmando que el agua bautismal, santificada por el Espíritu, es el vehículo de la remisión de los pecados. Cirilo de Jerusalén, en sus Catequesis Mistagógicas (Catequesis II y III, PG 33, 1077-1100), desarrolla la teología del bautismo como muerte y resurrección con Cristo, vinculando explícitamente Hechos 2:38 con la iniciación cristiana y la recepción del Espíritu en la confirmación. En todos estos autores, la fe y el arrepentimiento se presuponen como disposiciones previas e inseparables de la eficacia sacramental del bautismo.

Reformada

La tradición reformada, siguiendo a Calvino, interpreta `eis` como 'sobre la base de' o 'en vista de' la remisión de pecados, que es obtenida por la fe y el arrepentimiento. El bautismo es visto como un signo y sello externo de una realidad interna (la justificación por fe y la regeneración por el Espíritu) que ya ha ocurrido o está ocurriendo. La recepción del Espíritu Santo se considera que ocurre en el momento de la fe salvadora, no necesariamente en el bautismo de agua. El bautismo es un acto de obediencia y una declaración pública de fe.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema reformado surge al conciliar la secuencia explícita de 'arrepentíos y bautícense... para perdón de pecados' con la doctrina de la justificación solo por fe (sola fide) y la recepción del Espíritu en el momento de la conversión, que a menudo se presenta como anterior al bautismo. Requiere una interpretación cuidadosa de `eis` que no contradiga la primacía de la fe.

Arminiana

La tradición arminiana, como Wesley, enfatiza la importancia del arrepentimiento y la fe como condiciones para la salvación. El bautismo es visto como un medio de gracia ordenado por Dios, un acto de obediencia que sella y confirma el perdón de pecados y la recepción del Espíritu Santo. Aunque no necesariamente lo consideran el *único* momento de la regeneración, el bautismo es un paso vital en la experiencia de conversión y la vida cristiana, donde Dios obra activamente. La secuencia de Hechos 2:38 es vista como un patrón normativo para la conversión, pero no de manera rígida que excluya la gracia previa o la obra del Espíritu antes del bautismo.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema arminiano es cómo mantener la importancia del bautismo como un medio de gracia y un paso para el perdón de pecados, sin caer en una visión que lo haga absolutamente indispensable para la salvación, lo cual podría entrar en conflicto con la universalidad de la gracia preveniente y la posibilidad de salvación por fe antes de la oportunidad de bautizarse.

Contemporánea

Algunas tradiciones contemporáneas (ej. Iglesias de Cristo) interpretan `eis` como 'para obtener' o 'con el propósito de obtener', haciendo del bautismo un acto salvífico indispensable para la remisión de pecados y la recepción del Espíritu Santo. Otros (ej. Pentecostales Unicitarios) también enfatizan el bautismo en el nombre de Jesús como el único bautismo válido y esencial para la salvación. La mayoría de los evangélicos contemporáneos, sin embargo, ven el bautismo como un símbolo externo de una realidad interna (fe y arrepentimiento) y un acto de obediencia, pero no como el medio por el cual se obtiene la salvación o el Espíritu Santo, basándose en una lectura más amplia del Nuevo Testamento.