Hechos 2:21

Es el futuro del verbo 'ser' (εἰμί), indicando un evento que ocurrirá con certeza. En el contexto de la profecía de Joel, subraya la certeza de la promesa de salvación para aquellos que cumplan la condición.

Esta frase es crucial para la universalidad de la oferta. 'Πᾶς' (todo/cualquiera) es inclusivo y no restringe la invitación a un grupo particular. La partícula 'ἂν' con el subjuntivo (ἐπικαλέσηται) indica una acción potencial o hipotética, 'quienquiera que pueda o quiera invocar'.

Implica una acción deliberada y personal de apelar a alguien, buscar su ayuda o reconocer su autoridad. En el contexto bíblico, 'invocar el nombre del Señor' es una expresión idiomática que significa volverse a Dios en fe, arrepentimiento y dependencia para salvación (cf. Romanos 10:9-13). No es una mera recitación verbal, sino una expresión de fe interior.

En el Antiguo Testamento (Joel 2:32), 'Señor' (YHWH) se refiere a Dios. Pedro, en su sermón, aplica explícitamente este título a Jesús (Hechos 2:36: 'Dios le ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis'). Por lo tanto, 'invocar el nombre del Señor' en Hechos 2:21 es invocar a Jesús como el Señor divino y salvador.

Indica la certeza de la salvación como resultado de la invocación. La salvación aquí tiene un sentido amplio, incluyendo liberación del juicio, entrada en la comunidad de Dios y vida eterna.

Patrística

Los Padres de la Iglesia abordaron la invocación del nombre del Señor (Hch 2:21, citando Jl 2:32) en el marco de la fe bautismal y el arrepentimiento. Orígenes, en su Commentarii in Epistulam ad Romanos (libro VIII, sobre Rm 10:13, que cita el mismo texto de Joel), vincula explícitamente la invocación del nombre con la fe que nace al oír la Palabra predicada, insistiendo en que no es un acto externo sino la expresión de una conversión interior. Tertuliano, en su De Baptismo (c. 198-200), relaciona la invocación del nombre de Cristo con el rito bautismal, donde el creyente confiesa públicamente su fe. Cirilo de Jerusalén, en sus Catequesis mistagógicas (s. IV), explica que invocar el nombre del Señor en el bautismo constituye el gesto visible de la fe que salva, subrayando la universalidad de la oferta divina —'todo el que invoque'— frente a cualquier exclusivismo étnico o ritual. No existe en las obras conservadas de Clemente de Alejandría o de Ireneo un comentario directo y específico sobre Hechos 2:21 que permita atribuirles con precisión las ideas descritas en la redacción anterior.

Reformada

La tradición reformada, siguiendo a Calvino, afirma la universalidad de la *oferta* del evangelio ('todo aquel que'), pero interpreta la *capacidad* de invocar el nombre del Señor como un don de la gracia regeneradora de Dios. Es decir, nadie invoca a menos que el Espíritu Santo primero lo capacite. La invocación es la evidencia de una obra previa de Dios en el corazón, no la causa inicial de la salvación. La tensión interpretativa surge en cómo reconciliar la invitación universal con la doctrina de la depravación total y la gracia irresistible, sin hacer que la invitación parezca insincera para aquellos que no han sido elegidos.

Presión interpretativa: El texto afirma la universalidad de la invitación ('todo aquel que') sin explicar la mecánica de cómo la capacidad de invocar se relaciona con la elección divina. El sistema reformado debe inferir que la capacidad de invocar es un don de la gracia irresistible, lo cual el texto no desarrolla explícitamente.

Arminiana

La tradición arminiana, siguiendo a Wesley, enfatiza que 'todo aquel que' significa que la oferta de salvación es genuina y accesible para todas las personas, capacitadas por la gracia preveniente de Dios. Esta gracia permite a cada individuo responder libremente a la invitación de invocar el nombre del Señor. La invocación es un acto de la voluntad humana, habilitado por la gracia, que coopera con el propósito divino. La tensión interpretativa surge en cómo mantener la soberanía de Dios en la salvación sin que la decisión humana parezca ser el factor determinante último, lo cual el texto tampoco establece explícitamente.

Presión interpretativa: El texto afirma la universalidad de la invitación y la necesidad de la respuesta humana, pero no explica cómo esa respuesta se origina o se relaciona con el propósito divino antecedente. El sistema arminiano debe inferir la existencia de una gracia preveniente que capacita la voluntad, lo cual el texto no desarrolla explícitamente.

Contemporánea

Académicos contemporáneos como F.F. Bruce y Ben Witherington III subrayan que la invocación del nombre del Señor en Hechos 2:21 es una confesión pública de fe en Jesús como el Mesías y Señor resucitado, que implica arrepentimiento y una transformación de vida. No es un acto aislado, sino la puerta de entrada a una nueva relación con Dios. La discusión moderna a menudo se centra en la relación entre la fe y las obras, y cómo la invocación se integra en el proceso de discipulado.