Efesios 1:4-5

El aoristo indica una acción completa en el pasado, 'antes de la fundación del mundo'. La voz media sugiere que la acción fue para el propio beneficio del sujeto (Dios). El verbo `eklegomai` (de donde viene `exelexato`) implica una elección deliberada y soberana. El texto no especifica la base de esta elección (mérito, presciencia, etc.), solo que ocurrió en Cristo y con un propósito. La elección es siempre 'en Él' (ἐν αὐτῷ), lo que subraya la centralidad de Cristo en el plan divino.

Esta frase enfatiza la eternidad y la preexistencia del plan divino. La elección no es una reacción a eventos humanos, sino parte de un propósito eterno de Dios. `katabolē` puede significar 'fundación' o 'derribo', pero en este contexto se refiere claramente al establecimiento del mundo. Subraya la iniciativa divina y la inmutabilidad de su propósito.

Este participio, que sigue a `exelexato`, refuerza la idea de un plan divino preestablecido. `proorizō` significa 'marcar de antemano', 'decidir de antemano'. El objeto de esta predestinación es 'para ser adoptados hijos' (εἰς υἱοθεσίαν). Al igual que con `exelexato`, el texto no detalla la *base* o la *mecánica* de esta predestinación en relación con la libertad humana, sino que afirma su realidad y su propósito.

Esta frase expresa el propósito final de la predestinación. La adopción es un concepto legal y relacional, donde Dios nos incorpora a su familia como hijos plenos. Es un estado de gracia y privilegio, pero también de responsabilidad. La adopción se realiza 'por Jesucristo' (διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ), enfatizando que es a través de su obra que esta relación se hace posible.

Esta frase subraya que la elección y predestinación no se basan en nada externo a Dios, sino en su propia voluntad soberana y benevolente. `eudokia` implica 'buen placer', 'benevolencia', 'buena voluntad'. Esto refuerza la iniciativa divina y la gracia, pero no necesariamente excluye la respuesta humana, sino que la enmarca dentro del plan divino.

Patrística

Los Padres de la Iglesia primitiva, antes de las controversias agustinianas-pelagianas, tendían a interpretar la elección en Efesios 1:4-5 en un sentido más general o corporativo, o bien en relación con la presciencia divina de la fe. Clemente de Alejandría (c. 150-215), en sus *Strómata* (especialmente libro II), y Orígenes (c. 184-253), en su *Comentario sobre Efesios* (fragmentos conservados en la cadena) y en *Sobre los Principios* (De Principiis, I.8 y II.9), sostuvieron que la elección divina se fundamenta en la presciencia (πρόγνωσις) de la respuesta libre del creyente, articulando así una interpretación compatibilista entre soberanía divina y libertad humana. Crisóstomo (347-407), en sus *Homilías sobre Efesios*, Homilía 1 (PG 62, cols. 9-16, sobre Ef 1:1-4), enfatizó que el propósito de la elección es la santidad y la vida moral conforme a la voluntad de Dios; si bien reconoció plenamente la iniciativa divina en el acto de elegir, también subrayó la necesidad de la respuesta y cooperación humana con la gracia para alcanzar el fin para el que fuimos elegidos. Agustín de Hipona (354-430), en su debate con los pelagianos, interpretó Ef 1:4-5 como prueba de una elección incondicional e individual a la salvación, basada exclusivamente en la gracia soberana de Dios y no en presciencia alguna de mérito o fe humana. Esta posición aparece desarrollada en *Sobre la Predestinación de los Santos* (De Praedestinatione Sanctorum), obra del año 428/429 (PL 44, cols. 959-992); la referencia al capítulo 19 corresponde aproximadamente a cols. 986-988 de dicha obra, donde Agustín refuta que la elección dependa de la voluntad o el esfuerzo humano.

Reformada

La tradición reformada, siguiendo a Juan Calvino y otros, interpreta Efesios 1:4-5 como una declaración clara de la elección incondicional e individual a la salvación. Dios, en su soberanía absoluta y antes de la creación, escogió a personas específicas para salvación, no basándose en ninguna cualidad o acción prevista en ellas, sino únicamente por su 'buen propósito de su voluntad'. La predestinación aquí se entiende como el decreto divino que determina el destino eterno de los elegidos, asegurando su adopción y santificación. El propósito de 'ser santos y sin mancha' es el resultado y la evidencia de esta elección, no su causa.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema reformado surge al explicar cómo esta elección incondicional se relaciona con la exhortación bíblica a la fe, el arrepentimiento y la obediencia, y cómo se mantiene la responsabilidad moral del individuo. Si la elección es incondicional y eficaz, ¿cómo se evita el fatalismo o la pasividad? El sistema responde con la doctrina de la gracia irresistible y la perseverancia de los santos, pero la interacción precisa entre el decreto divino y la agencia humana sigue siendo un punto de debate y misterio.

Arminiana

La tradición arminiana, influenciada por Jacobo Arminio y John Wesley, interpreta Efesios 1:4-5 de manera que enfatiza la presciencia divina y la responsabilidad humana. La elección se entiende como la elección de Dios de un plan de salvación en Cristo, y la elección de individuos se basa en la presciencia de Dios de aquellos que responderán libremente con fe a su gracia preveniente. La frase 'en Él' (en Cristo) es crucial, sugiriendo que Dios elige a aquellos que están en Cristo por fe. La predestinación se refiere al destino de los creyentes (ser adoptados, santos y sin mancha), no a la elección incondicional de individuos a la salvación. El 'buen propósito de su voluntad' se refiere al plan de Dios de salvar a través de Cristo, disponible para todos los que creen.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema arminiano surge al explicar cómo la presciencia divina de la fe no compromete la libertad genuina de la voluntad humana, y cómo se mantiene la soberanía de Dios en la elección sin que parezca que Dios reacciona a las decisiones humanas. Si la elección se basa en la presciencia de la fe, ¿cómo se asegura que la iniciativa sigue siendo divina y que la salvación es verdaderamente por gracia, sin que la fe sea vista como un 'mérito' que Dios recompensa?

Contemporánea

Muchos eruditos contemporáneos, como F.F. Bruce y Peter T. O'Brien, enfatizan el carácter corporativo de la elección en Efesios, viendo a la iglesia (el cuerpo de Cristo) como el 'elegido' en Cristo, y a los individuos como elegidos al unirse a este cuerpo por fe. Esta perspectiva busca equilibrar la soberanía divina con la responsabilidad humana sin caer en los extremos de un determinismo rígido o un sinergismo excesivo. N.T. Wright, por su parte, contextualiza la elección dentro de la narrativa más amplia del pacto de Dios con Israel y su cumplimiento en Cristo, donde la elección es para una misión y un propósito de ser luz a las naciones, no solo para la salvación individual. Se subraya que el propósito de la elección es la santidad y el amor, lo que tiene implicaciones éticas y comunitarias profundas.