Colosenses 3:18

El verbo está en voz media/pasiva, lo que sugiere una acción voluntaria por parte de la esposa ('someterse a sí misma') más que una imposición externa. El tiempo presente indica una actitud continua. La sumisión en este contexto no implica inferioridad, sino un reconocimiento de un orden funcional dentro del matrimonio. Crucialmente, el mismo verbo se usa en Efesios 5:21 para la 'sumisión mutua' de todos los creyentes. Esto establece un marco para la sumisión de la esposa que no es absoluto ni unidireccional, sino que participa en una postura general de humildad y respeto en las relaciones cristianas.

Esta palabra califica la naturaleza de la sumisión. No se trata de una obediencia ciega a cualquier capricho, sino de una sumisión que es 'apropiada' o 'conveniente'. ¿Apropiada según qué? La siguiente frase lo aclara: 'en el Señor'. Esto implica que la sumisión de la esposa está limitada por principios éticos y teológicos cristianos.

Esta es la frase limitadora más importante. 'En el Señor' significa que la sumisión debe ser ejercida y recibida de una manera que honre a Cristo, se ajuste a sus enseñanzas y no viole ningún principio cristiano. Implica que la sumisión no puede extenderse a mandatos que son pecaminosos, injustos o que contradicen la voluntad de Dios. Define la esfera y el propósito de la sumisión, colocándola bajo la autoridad última de Cristo, no del marido. Si un marido pide algo que está fuera de 'en el Señor', la sumisión no es apropiada.

Patrística

Juan Crisóstomo abordó ampliamente el tema de las relaciones matrimoniales y la sumisión conyugal en su comentario directo sobre Colosenses. En su Homilía 10 sobre Colosenses (PG 62, cols. 365-368), comenta Col 3:18-19 e insiste en que la exhortación a la esposa va inmediatamente acompañada del mandato al marido de amar y no ser amargo con ella, de modo que la sumisión no implica servidumbre sino orden amoroso dentro del hogar. No obstante, el tratamiento más desarrollado y célebre de este principio se encuentra en su Homilía 20 sobre Efesios (PG 62, cols. 136-140), donde, comentando Ef 5:22-25, establece que el marido debe imitar el amor de Cristo por la Iglesia, dispuesto incluso al sacrificio total por su esposa. Crisóstomo subraya explícitamente que quien exige sumisión sin corresponder con amor semejante actúa como un tirano, y que la autoridad marital legítima se funda únicamente en ese amor oblativo. La cualificación 'en el Señor' (Col 3:18) era para él decisiva: la obediencia de la esposa cesa donde comienza la contradicción con los mandatos divinos. Así, roles distintos y amor recíproco formaban para Crisóstomo una unidad inseparable en la comprensión cristiana del matrimonio.

Reformada

La tradición reformada, siguiendo a Calvino, generalmente interpreta este versículo en el marco de la creación y la jerarquía funcional. Calvino, en sus 'Comentarios sobre la Epístola a los Colosenses', enfatiza que la sumisión no se basa en una inferioridad natural, sino en un orden establecido por Dios para el bien y la armonía del matrimonio. Subraya que la sumisión debe ser 'en el Señor', lo que significa que la esposa no está obligada a obedecer nada que sea contrario a la piedad. Esta perspectiva mantiene una distinción de roles y autoridad, pero con una fuerte insistencia en la responsabilidad del marido de liderar con amor sacrificial y la limitación de toda autoridad bajo Cristo.

Presión interpretativa: La tensión interpretativa legítima dentro del sistema reformado (particularmente en el complementarianismo) es cómo equilibrar la enseñanza de la 'cabeza' masculina y la sumisión femenina con el principio de sumisión mutua (Efesios 5:21) y la salvaguarda de 'en el Señor' de una manera que no dé pie a interpretaciones que justifiquen el control o el abuso, incluso si no es la intención. El desafío es aplicar la jerarquía funcional sin que se deslice hacia una jerarquía ontológica o una autoridad unilateral no bíblica, lo cual el texto no establece.

Arminiana

La tradición arminiana, influenciada por Wesley, tiende a enfatizar el aspecto voluntario de la sumisión y la prioridad del amor mutuo en el matrimonio. Wesley, en sus 'Notas Explicativas sobre el Nuevo Testamento', interpreta la sumisión como un acto voluntario de respeto y orden para el beneficio de la relación, siempre condicionado por lo 'apropiado en el Señor'. La sumisión no es un mandato ciego sino una elección hecha en obediencia a Cristo, que no puede contradecir la ley de Cristo del amor ni la dignidad de la persona. Esto a menudo lleva a una mayor flexibilidad en la aplicación de roles, priorizando la mutua consideración y el florecimiento de ambos cónyuges bajo la dirección de Cristo.

Presión interpretativa: La tensión interpretativa dentro del sistema arminiano es cómo mantener la especificidad del mandato a las esposas de 'someterse' cuando se pone tanto énfasis en la sumisión mutua y el voluntarismo. El desafío es articular la distinción de roles que el texto parece indicar sin diluir el mandato a las esposas hasta el punto de que pierda su significado específico o se considere meramente cultural y no teológico, lo cual tampoco establece el texto explícitamente.

Contemporánea

Las lecturas contemporáneas varían ampliamente. El movimiento igualitario (e.g., Katherine Bushnell, Stanley Grenz, Beth Felker Jones) argumenta que la sumisión 'en el Señor' y el contexto de sumisión mutua anulan cualquier jerarquía rígida, viendo el pasaje como una guía para relaciones de respeto mutuo e igualdad de valor y oportunidad. El complementarianismo moderado (e.g., Council on Biblical Manhood and Womanhood, Wayne Grudem) sostiene una jerarquía funcional de roles, donde el marido es la 'cabeza' y la esposa se somete a su liderazgo amoroso, pero siempre con una fuerte condena del abuso y un énfasis en el liderazgo sacrificial del marido. Ambas perspectivas, si son responsables, insisten en que 'en el Señor' prohíbe cualquier forma de abuso o sumisión a mandatos pecaminosos, aunque difieran en la naturaleza exacta de los roles.