2 Pedro 3:9

El verbo en presente activo indica una acción continua. Pedro refuta la idea de que la demora de la Parusía se debe a la lentitud o negligencia de Dios. Es una negación directa de la acusación de los escarnecedores (v.4).

Este verbo contrasta directamente con 'βραδύνει'. La demora no es tardanza, sino paciencia divina. La preposición 'εἰς ὑμᾶς' ('para con nosotros') es crucial. ¿Se refiere a los creyentes (la audiencia de Pedro) o a la humanidad en general? Ambas lecturas tienen apoyo y son clave en el debate interpretativo.

Este participio expresa la voluntad o el propósito de Dios. La palabra 'βούλομαι' (boulomai) a menudo denota una voluntad deliberada o un deseo fuerte. La tensión teológica surge al considerar la naturaleza de esta 'voluntad' en relación con el resultado final (la perdición de algunos). ¿Es una voluntad de precepto (lo que Dios desea moralmente) o una voluntad de decreto (lo que Dios ha ordenado que suceda)? El texto no lo especifica, dejando espacio para la inferencia teológica.

Indica la consecuencia de no arrepentirse. La perdición es una realidad que el texto presenta como el resultado que Dios no desea, pero que es posible y ocurre. No es una negación de la existencia de la perdición, sino de la voluntad divina para ella.

La extensión de 'todos' es el punto central del debate. ¿Se refiere a 'todos' sin excepción (universalmente), a 'todos' los que están entre 'nosotros' (la comunidad de creyentes), o a 'todo tipo de personas' (sin distinción de raza o clase)? El contexto de la paciencia divina para el arrepentimiento sugiere una amplitud, pero su relación con 'εἰς ὑμᾶς' (para con nosotros) es clave para determinar su alcance exacto.

El arrepentimiento es el propósito explícito de la paciencia de Dios. No es una salvación incondicional, sino una invitación a una respuesta activa. La paciencia de Dios no anula la necesidad de la conversión personal.

Patrística

Los Padres de la Iglesia interpretaron este versículo de diversas maneras, a menudo enfatizando la paciencia y el amor de Dios. Orígenes (184-253) en su *De Principiis* (Libro 3, Capítulo 1, PG 11, cols. 245-302) sostuvo que Dios desea la salvación de todos y que su paciencia está orientada a dar oportunidad al arrepentimiento universal, argumento coherente con su doctrina de la apocatástasis; aunque el *Comentario sobre Romanos* (Libro 7) toca temas afines sobre la voluntad salvífica divina, la referencia específica al capítulo 16 de dicho libro no puede verificarse con certeza como comentario directo de 2 Pe 3:9. Juan Crisóstomo (347-407) no dejó homilías completas sobre 2 Pedro; la referencia a una *Homilía 10 sobre 2 Pedro* en PG 65, cols. 565-566 no corresponde a ninguna obra auténtica suya identificable en el corpus de Migne (PG 47-64). Sin embargo, Crisóstomo trató la paciencia de Dios como expresión de su amor misericordioso y la responsabilidad humana de responder en obras como las *Homilías sobre Romanos* (Hom. 16-17, PG 60) y las *Homilías sobre Mateo* (Hom. 77, PG 58). Agustín de Hipona (354-430), en *De correptione et gratia* (Capítulo 14, PL 44, col. 940-941), interpretó el término 'todos' de 2 Pe 3:9 como referido a 'todos los predestinados' o 'todo tipo de personas de entre los elegidos', rechazando la lectura universalista; distinguió además entre la voluntad antecedente de Dios (que ordena el precepto del arrepentimiento) y su voluntad consecuente o de decreto (por la que efectivamente salva a quienes ha predestinado), siguiendo también este razonamiento en *Enchiridion* (cap. 103, PL 40, col. 280).

Reformada

La tradición reformada, siguiendo a Agustín y Calvino, interpreta 'todos' en 2 Pedro 3:9 como 'todo tipo de personas' o 'todos los elegidos', no como cada individuo sin excepción. Calvino, en su *Comentario sobre 2 Pedro*, argumenta que la paciencia de Dios se extiende a los elegidos, y que la voluntad de Dios de que 'ninguno perezca' se refiere a su voluntad revelada o de precepto, no a su voluntad secreta o decretiva. Dios desea que todos los que son llamados se arrepientan, y su paciencia es para asegurar que su número completo sea reunido. La frase 'para con nosotros' (εἰς ὑμᾶς) es a menudo entendida como refiriéndose a los creyentes, la audiencia de Pedro, y por extensión, a los elegidos.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema reformado radica en cómo reconciliar la afirmación de una voluntad divina que 'no quiere que ninguno perezca' con la doctrina de la elección incondicional y la expiación limitada. Requiere una distinción cuidadosa entre la voluntad de precepto de Dios (lo que desea moralmente) y su voluntad soberana de decreto (lo que ha ordenado que suceda), una distinción que el texto mismo no articula explícitamente.

Arminiana

La tradición arminiana, siguiendo a Arminio y Wesley, interpreta 'todos' en 2 Pedro 3:9 como cada individuo sin excepción, reflejando el deseo genuino y universal de Dios para la salvación de toda la humanidad. La paciencia de Dios se extiende a todos, ofreciendo gracia preveniente para que puedan arrepentirse y ser salvos. La frase 'para con nosotros' (εἰς ὑμᾶς) se entiende como refiriéndose a la humanidad en general, o a la comunidad de creyentes como representantes de la humanidad. La voluntad de Dios de que 'ninguno perezca' es una expresión de su amor y misericordia que se ofrece a todos, pero que requiere una respuesta de fe y arrepentimiento por parte del individuo.

Presión interpretativa: La tensión dentro del sistema arminiano radica en cómo reconciliar la voluntad universal de Dios para la salvación con la realidad de que no todos se salvan, sin que esto implique que la voluntad de Dios es frustrada o que su soberanía es limitada por la decisión humana. Requiere enfatizar la responsabilidad humana y la libertad de elección de tal manera que la voluntad divina no se convierta en una mera aspiración sin poder efectivo.

Contemporánea

Muchos eruditos contemporáneos, como Richard Bauckham en su comentario sobre 2 Pedro y Judas, enfatizan el contexto escatológico y la audiencia de la carta. Argumentan que 'para con nosotros' (εἰς ὑμᾶς) se refiere primariamente a la comunidad de creyentes a la que Pedro escribe, y que 'todos' (πάντας) podría referirse a todos dentro de esa comunidad que aún no se han arrepentido, o a la totalidad de los que Dios ha elegido para salvación. Otros, como Ben Witherington III, insisten en la universalidad de la oferta de salvación, viendo la paciencia de Dios como una gracia extendida a todos los seres humanos para permitir el arrepentimiento. La discusión se centra en si el 'todos' es universal en alcance o limitado a un grupo específico, y cómo la paciencia de Dios se relaciona con la inminencia del juicio.